汉贵女 第61节（1 / 4）

公孙弘其实是实干派，儒家的学说对于他来说只是工具！话说这一点倒是很对桑弘羊的胃口，因为他也是个比较实际的人。真要是一个整天唠叨礼教的儒生老师，他也会很头疼的！

而桑弘羊呢，他是个法家爱好者！就算跟着儒生老师学习，也不忘研习法家典籍。缺少老师的话就和陈嫣一起讨论不懂的地方，真理越辩越明，他们都是有思想的人，慢慢也能有些意思！

要是两人讨论也不能有个结果，还可以等着陈嫣写信！陈嫣每过一段时间就会往长安送一次信。其中主要是积攒了一段时间的、给天子大舅等人的信件，现在她正式读书了，向长安那边曾教过她的博士们讨教也是顺手的事情。

课堂上的最后一人，陈嫣可能是个杂家，什么都学！她不只是对哪一家都感兴趣，更让人不解的是，她好像哪一家都不怎么讨厌——后者可能比前者更加少见！

有这么三个人的课堂，桑弘羊才真的敢想说什么就说什么，因为他知道没有人会从心底里在意——老师公孙弘最多也就口头训斥，实际上却不会因此真正厌恶他。

果然，公孙弘见桑弘羊公然在儒家课堂上‘唧唧歪歪’，拿出了儒法道三家的说法，而不是直接站到了儒家这边，也不过就是责备的看了他一眼，实际上的行动一点儿也无！

桑弘羊嘻嘻地笑了起来。

陈嫣心里同样也忍不住笑了起来，关于这种争论，也不是桑弘羊第一个提出，各家道理的争论其实很早很早就开始了！只不过不是每个人都有机会拿出来说而已！比如说一个纯粹的儒生，他当然是坚持自己的道理的，自然也就不会产生疑问。

陈嫣举了举手，示意自己要发言，然后才道：“吾只说些拙见——只是一家之言而已！”

先打了个预防针，陈嫣才接着道：“道家持的是道义，认为人与人之间以道相交，大到国家也可如此。只是后来失‘道’，不得不转向‘德’，以‘德’来进行约束。而等到德也无用后，又有‘仁’！‘仁’无用，最后则求于‘义’，这一切都不再了，国家才用‘礼’去约束，所以说道家轻视‘礼’，因为这是等而下之才去选的！”

儒家想要通过礼教来治理国家已经够理想主义了，而道家其实比儒家更加理想主义，至少从这个方面来说是如此！

“法家则不同，法家认为礼不足以约束人了，或者说天下失礼！所以要行法才可以！对于一个人的功劳要奖赏，对于一个人违法乱纪要惩罚，所有人都在‘法’的限制内，于是天下太平！这样的法家怎么可能不轻视‘礼’呢！”

公孙弘对此但笑不语，因为他儒生的身份，他现在最好就是不要发言！和自己这个学生太过对着来不好，而且公孙弘也不觉得她说的有什么错。但要说赞同，那也是万万不能的，他毕竟是还是一个儒生啊！

桑弘羊就自由的多了，手支着下巴，眨了眨眼睛，好奇道：“所以翁主也赞同法家？”

陈嫣想了想，觉得桑弘羊这个问题也不是不能回答，于是点点头道：“若只是单单说这个，我偏向法家一些！上古时期民风淳朴，人口也少，道家的道德仁义已经足够。可到了周天子时，疆域辽阔、人口众多，人也不能如上古时一般了，用礼来规范才能保证上下尊卑，保证国家权威。而到如今，礼也不够用了，须得‘法’才能约束。等到日后，连‘法’都不能约束的时候都会有，所以也不必拘泥。”

其实这就是一个时移事易的问题！老子崇尚的是上古时期那种小国寡民、鸡犬相闻的状态，那个时候用仁义道德治国够用了。而孔子主张克己复礼，西周时期的政治状态是他认为最完美的。然而现实是时代在变化，哪有能够从头用到尾的一套施政理念！每个时代都有每个时代的‘解’。

桑弘羊来精神了，问道：“翁主不觉得今后能回归周天子时，甚至尧舜时的天下？”

呃…按照古代君主和读书人们的理想，大概都想过回到西周那种井然有序的局面，致君尧舜更是梦想中的梦想。

后人觉得哭笑不得，但活在这个时代的人是真心这样想的咩~

别的问题陈嫣或许会留些余地，但这个不用，她比任何时候都要干脆：“不能！”

还补充道：“光阴向前，如同水往低处流，乃是天道，如何能变？如今的人怀念上古尧舜之世，但真要回到那时，恐怕又是不肯的了！尧舜之时水患频繁，大地之上猛兽众多，人与兽争生机！住的是粗陋房屋，连砖瓦都没有……”

说实话，陈嫣一开始说回到尧舜时期大家不肯，桑弘羊和公孙弘都是要反驳的，但随着陈嫣说出后面的话，两人沉默了。看起来都是很普通的事，大意就是说，上古时期人们吃不好、穿不好、住不好，谁愿意回去？

难道人就是为了吃穿住活着？那可是上古先贤时期，只要想到能与先贤一个时代，就觉得心潮澎湃了！

但偏偏桑弘羊和公孙弘都属于聪明又务实的人，他们自然清楚，那些愿意为了理想抛头颅洒热血的士人就算了，至少占了天下绝大多数的小民